7、在“冯唐已老听吹嘘”句中，“吹嘘”的意思是指替人宣扬，称扬。这是古今词义在感情色彩方面发生了变化。

8、“宫”的古义是房屋，居室，如“父母闻之，清宫除道”。

9、《三国志·华佗传》：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。”可知“禽”在古代词义范围比今天有所扩大，意思是鸟兽的总称。

10、在“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”句中，“而”的词性是连词，其语法作用是表示前后两个词或词组间的并立转折相互关系。

11、在“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”句中，“以”的词性是连词，其语法作用是相当于“而”。

12、在《庄子·秋水》“夏虫不可以语于冰者，笃于时也”中“于”词性是介词，其语法作用是表示被动。

1、颍考叔，纯孝也。纯：敦厚

2、射其左，越于车下。越：坠落

3、苟有险，余必下推车。险：险阻

4、小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。遗：赠给

5、擐甲执兵，固即死也。擐：穿起

6、我決起而飞，抢榆枋而止。決：迅疾

7、人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。卒：聚集

8、故饑岁之春，幼弟不饟；穰岁之秋，疏客必食。穰：分收

9、许子以釜甑爨，以铁耕乎？爨：烧饭

10、女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。懿：深

1或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？”与：：连词和同

2卻克伤于矢，流血及屦。于：：被助动词

3鹏之徙于南溟也，水击三千里。之：连词赦之，以劝事君者。劝：鼓励

4陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。焉：于此在这里，在那里

班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子。也为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害脾胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有搆木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

1、人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害。

人民少而禽兽多，人民受不了禽兽的侵袭，有位圣人起来，有位圣人起来，在树木上构架起鸟巢一样的住处，来避免群兽的伤害。

2、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

那么现在学习尧、舜、汤、武、禹的的人，一定会被现在的圣人嘲笑。

3、是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。

因此圣人不希望一切都学习古代，不墨守成规，而是研讨当代的情况，据此采取相应的措施。

4、兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。

一只兔子奔跑是撞在树桩上，折断脖子而死。于是他便放下了农具守在树桩边，希望再得到兔子，

5、兔不可复得，而身为宋国笑。

兔子不可能再得到，他自己却被宋国人所耻笑。