②荀子主张“性恶论”依据是什么？

答：是人天性自私自爱。

③荀子强调“枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利”，你怎么看？

答：荀子强调礼义教化对人性恶的矫正作用。

个人理解，可同意荀子观点，亦可反对，但要简单举例说明。

11、阅读《墨子·兼爱上》，回答下列问题：

①墨子为何提出“兼爱”主张？

答：墨子认为，人与人、国与国不相爱是乱的根本原因，天下兼相爱则治，交相恶则乱。因此，治乱的根本就是提倡人与人、国与国兼相爱。

②比较墨子“兼爱”与孔子“泛爱”，说明两者有何异同？

答：墨子所说的兼爱，就是无条件地爱人如己，没有血缘亲疏与等级差别而一视同仁。

孔子所说的“泛爱”，虽然有与墨子兼爱相近之处，都接近“博爱”，但孔子的“泛爱”是有前提有条件的：孝亲。孔子甚至把孝亲看得比遵纪守法还重要，所以主张“子为父隐”，即父亲如果犯了法，儿子要替父亲隐瞒。同样，如果父亲与别人发生了矛盾，那么，儿子一定是帮父亲，而不论是非对错。因此，兼爱与泛爱表面相似，实质不同。

③你如何评价墨子“兼爱”主张？

提示：本题无标准答案，自圆其说即可。

12、阅读《墨子·尚贤》，回答下列问题：

①墨子说：“大人之务，将在于众贤而已。”请解释此句。

答：国家管理者的重要事务，就在于使国家的贤者增多。

②墨子提出的使国家贤良之士增多的具体措施有哪些？

答：对贤能之士，无论出身与亲疏，富之贵之，敬之誉之；高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令；以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄；有能则举之，无能则下之；举公义，辟私怨。

③墨子提出“尚贤”主张，主要针对哪一家的什么主张？

答：儒家的“尚亲”。

7、阅读《韩非子·显学》，回答下列问题：

①韩非子斥责儒墨显学，用了哪八个字来概括？

答：愚诬之学，杂反之行。

②韩非举了哪些例子证明儒墨“非愚则诬”？其依据是什么？

答：儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。

孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。

墨子俭，孔子侈。漆雕廉，宋荣宽。

依据是“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也”。

③文中“轻物重生之士”、“学士”、“自好之士”分别对应哪个诸子学派？

答：轻物重生之士指道家（杨朱、庄子）；学士指儒家；自好之士指墨家（侠客）。

14、阅读下段《韩非子·显学》节选，回答问题：

夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而自直之箭、自圜之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。

①为什么圣人治国“不恃人之为吾善也，而用其不得为非也”？

答：因为自善之民少，而所治者众，恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。

②末句“行必然之道”指的是什么？

答：以法治国。

③既然自直之箭、自圜之木稀少，为何良工“弗贵”？

答：必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。

④从本节可看出，韩非对人性持什么看法？

答：人性本恶。