15、阅读下面《韩非子·显学》节选，回答问题：

今或谓人曰：“使子必智而寿。”则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。

①韩非所说“夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也”与荀子什么观点相似？

答：凡性者，天之就也，不可学，不可事……不可学、不可事而在人者，谓之性。

②韩非用毛啬、西施、脂泽粉黛说明什么？

答：说明仁义就像毛啬、西施极其稀有，而法度则像脂泽粉黛可让每一个人变美那样使每个人趋善。

③韩非为何批评“以仁义教人，是以智与寿说也”？又认为“言先王之仁义，无益于治”？

答：韩非认为“仁义”与智、寿一样是不可学不可事的，换言之，“仁义”之人即便真有，也像聪明人、长寿者、漂亮如绝世美女毛啬、西施一样罕见，而治理国家“所治非一人”，因此他认为少数人的仁义无益于治国。

四、评论综述

1、《论语》“为政第二”记载了孔子关于“孝”的论述，“阳货第十七”记载了孔子与弟子宰我对“三年之丧”的不同看法。请围绕孔子主张“孝”，写600字以上的评论综述。

提示：孔子主张的“孝”的具体内涵、实质；“三年之丧”与孔子在《八佾第三》所言“丧，与其易也，宁戚”的关系；你认为孝应该有怎样的内涵与实质？可举历史与现实中的关于“孝”的事例说明论证你的观点。

2、孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”把义与利截然对立起来，你认为是否妥当？何为义？何为利？两者究竟是何关系？请围绕“义与利”，写600字以上的评论综述。

提示：首先解释义与利、君子与小人，然后说明孔子把义与利对立起来的原因与动机。如果同意孔子的观点，则进一步举例加以说明；如果反对孔子的观点，亦需举例加以反驳，并正面提出你自己的观点。

3、告子说：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”

商鞅说：“民之于利也，若水于下也。”

荀子说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。……从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”

请以“人性”为主题，写600字以上的评论综述。

提示：可先对以上各观点进行分析说明，然后提出你自己的观点，并举例加以论证。

4、孔子说“性相近，习相远”，孟子说“其势则然也”，荀子说“靡使然也”，都强调环境对人性的巨大影响。你认为对人性善恶起决定作用的究竟是什么？人性究竟本善还是本恶？请结合孟子、荀子相关思想主张，举例说明你的观点与理由。写600字以上的评论综述。

提示：第3题侧重论述人性究竟善还是恶，此题侧重论述人性受什么影响。孟子的学生公都子曾举例说：“以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。”意思是，贤明的尧当君主时，也有象这样恶的人，而象的异母兄长舜几乎就生活在一个全是恶的环境中，父亲瞽瞍与母亲、弟弟象屡次加害舜，舜却仍然善良地对待他们；恶君纣的叔父微子启与比干，与舜一样，不受恶的环境影响。可见“环境影响”的说法并不适合所有人，如欲赞同孔孟荀观点，应对此加以辨析。

5、庄子主张“无用”，儒、墨、法家都主张“有用”，请以“无用与有用”为主题，写600字以上的评论综述。

提示：首先具体分析“有用”、“无用”的涵义，然后可结合教材中的文本进行分析，最后举例说明你所持的观点。

6、墨子主张“尚贤”，韩非反对“尚贤”，请以“贤”为主题，写600字以上的评论综述。

提示：首先对“贤”作内涵定义，然后分析尚贤与不尚贤的利弊，举例论证你的观点。

7、孟子说：“大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”

荀子说：“故枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。”

庄子把檃栝、绳墨、规矩对人的“蒸矫”视为“黥劓”一样的刑罚，在《逍遥游》中说“黥汝以仁义，劓汝以是非”（用仁义来雕琢你，用是非来阉割你），主张息黥补劓。

儒家要立规矩以矫正人，使人人守规矩，道家则反对规矩，要挣脱规矩。你认为规矩是否要立？如何立？规矩对人的发展有哪些影响？请举例来说明，写600字以上的评论综述。

提示：可赞同儒家观点，亦可赞同道家观点。无论赞同哪方观点，都要举例证明。

8、孟子说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉……心之所同然者何也？谓理也、义也。”而庄子则说天下无“正处”、“正味”、“正色”，两人针锋相对。请以此为议题写600字以上的评论综述。

提示：你若认同孟子的观点，请举例驳斥庄子的观点。你若对双方观点都不认同，也请举例分别反驳双方观点。