B.则 为 所

C.以 乎 之

D.且 于 所

7.下列用“/”给文中画线部分的断句，正确的一项是

A.孟祥之匿于深山而不为世用/穷而在下如冰雪/冱寒之穷冬也/及其以善及人而有成物之心/其不为果哉者/则又如雪之有生物弭灾之功也

B.孟祥之匿于深山/而不为世用/穷而在下如冰雪冱寒之穷冬也/及其以善及人/而有成物之心其不为果哉者/则又如雪之有生物弭灾之功也

C.孟祥之匿于深山/而不为世用/穷而在下/如冰雪冱寒之穷冬也/及其以善及人而有成/物之心其不为果哉者/则又如雪之有生物弭灾之功也

D.孟祥之匿于深山而不为世用/穷而在下/如冰雪冱寒之穷冬也/及其以善及人/而有成物之心/其不为果哉者/则又如雪之有生物弭灾之功也

8.下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是

A.“雪屋”外覆白茅，内涂白垩，不事奢华，与古人造屋俭朴实用的特点相吻合。

B.大学遍覆山林大地，埋没万物，看似悄无声息，但其中孕育的生机能消除灾祸。

C.徐孟祥志行高洁，推善及人，隐居深山而相从问学着众，不求名利而声名远播。

D.文章由屋及雪，叙写雪之寓意，以雪喻人，凸显人之品格，脉络清晰行文晓畅。

9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)既落成，而天适雨雪，遂以“雪屋”名之

(2)缙绅之交于孟祥者，为诗以歌咏之，征予为之记

(3)木处而颠，土处而病也

三.古代诗歌鉴赏和古诗文默写

10.阅读下面的古诗，完成题目。

桃夭(《诗经》)

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归①，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡②其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁③。之子于归，宜其家人。

①归：女子出嫁。②蕡(fén)：果实很多的样子。 ③榛榛(zhēn):树叶茂盛的样子。

(1)本诗在章法结构上采用了 的形式。

(2)请从比兴手法运用的角度赏析全诗。

11、古诗文默写。

(1) ，为刎颈之交。(司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》)

(2)农人告余以春及， 。或命巾车， 。(陶渊明《归去来兮辞》)

(3)垆边人似月， 。未老莫还乡， 。(韦庄《菩萨蛮(其二)》)

高中高考语文真题及答案

四、现代文(论述类)阅读(10分.填空题4分，选择题6分，每小题3分)

阅读下面的文字，完成12-14题。

常识教育牵涉以下重大命题：培养健全人格，促进人的全面发展;传承人类社会的基本核心价值观，塑造基本社会共识;传承人类优秀思想文化学术;在传承的基础上进行文化创新和促进社会进步。

换言之，常识教育的命意和专业化教育不一样，后者主要措意于培养专业技术人才和职业个体，乃至于螺丝钉似的现代“部件人”(工具主义个体)，或为学术而学术，为科技而科技，专意在促进专业学术发展和科技进步(有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思)，常识教育则有着眼于人的全面发展，培育具有独立思考能力和道德判断的自由个体，以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活，抵御知识的异化，人的异化，制度的异化与社会的异化，促进社会的共同福祉。

另外，专业化教育往往着眼于知识的精深，常识教育则着眼于知识的基本、根本与全面，一为专家之学，一为通人之学，但这里的通人之学又不同于中国古代“通者千篇以为，万卷以下，通人也”的通儒硕学，或所谓的“大通人”(仍是相对而言)，这显然只能要求极少一部分人。此处所谓的通人并非意味着博闻广识，无所不通，事实上以为类有限的时间精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，无所不知”的地步，而在于对涉及人与自己、与他人、与社会、与世界之间关系的基本常识的了解，尤其是涉及个体心灵生活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握。换言之，常识教育或通识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的，是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握。

就此而言，常识教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培养基本的人，或所谓的“小通人”。专家亦必须具备“小通人”的相关常识，即先成为基本自由个体，然后才是专家和成就专家之学。“大通人”则不敢苛求所有个体，而且“大通人”亦可或亦段有一二专家之学，而有专家之成就业绩。专家之学不必苛求所有个体，“小通人”之学却须人人具备，这便只能通过教育，亦即普及的常识教育来实现。一个国家和社会的教育素质和水平，便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平。常识教育水平高，则人民安居乐业，自由幸福指数高，社会稳定，国家繁荣昌盛。

12. 本文以 比照，主要从 和知识两个方面对常识教育加以辨析阐释。(4分)

13.下列关于“常识教育”的表述，不符合原文意思的一项是

A.常识教育是培养自由个体、促进人的全面发展和社会共同进步的通人教育。