B. 囊(náng)括 罪愆(yǎn) 残羹冷炙(zhì) 羽扇纶(ɡuān)巾

C. 哆(duō)嗦 怂(sǒng)恿 战战兢(jīng)兢 安然无恙(yàng)

D. 蓊(wěng)郁 猗(qī)郁 游目骋(chěng)怀 横槊(shuò)赋诗

2.下列各组词语中，没有错别字的一组是

A. 惊讶 斟酌 只言片语 锱珠必较

B. 洗练 漩窝 准备就绪 自命得意

C. 玄虚 凝聚 促不及防 心心相映

D. 璀璨 涸辙 急不暇择 黯然神伤

3.依次填入下列各句空白处的词语，最恰当的一组是

①《一位博士生的春节返乡日记》并不是 的学术报告，而是一位从大别山走出去的知识青年的社会观察随笔。文中对黄冈农村的生活状况及乡村没落的许多描述，引发了不少网民的 。

②古镇有一条石板街，石板街用清一色的青石条铺成。青石一块紧挨着一块， 。街两旁是一色的青砖黛瓦房，瓦房的进深很长，门面皆为店铺。开市时，家家打开大门，摆满货物，街道上人头攒动，打货的、卖货的叫喊声 。

A.严谨 争议 错落有致 此起彼伏

B.严肃 非议 有条不紊 此起彼伏

C.严谨 非议 有条不紊 络绎不绝

D.严肃 争议 错落有致 络绎不绝

4.下列各项中，没有语病的一项是

A.素有“九省通衢”的湖北省水、陆、空交通便利，丰富而又四通八达的交通网络的建成，为武汉深水港建设和通江达海的航运发展提供了优越的配套资源。

B.根据湖北人彭高峰寻子故事拍摄的电影《失孤》近期在全国公映，影片中的武汉话、鄂A牌照汽车、滔滔长江水、巴河铁索桥等湖北元素给人以全新的视听享受。

C.在解答阅读中的探究题时，我们经常会出现审题不清、要点不全、脱离文本泛泛而谈等错误，为了避免这类问题不再发生，老师精心设计了一个微专题训练。

D.在五台山、千岛湖等著名景区被警告后，国家旅游局将与公安、工商等部门联动，重点整治欺行霸市、垄断市场、欺客宰客、强迫消费等扰乱旅游市场秩序。

5、下列有关文学常识的表述，有错误的一项是

A.《呐喊》是鲁迅的第一部短篇小说集，1923年8月由北京新潮出版社出版，收录了《孔乙己》《药》《祝福》《阿Q正传》等14篇小说。这些小说在形式上是新的、成熟的，思想内容上是彻底反封建的，揭开了中国现代小说的新纪元。

B.《雷雨》整个剧情发生在从上午到午夜两点一天的时间内、周家的客厅和鲁家的住室两个场景里，集中展示了周、鲁两个家庭及其成员之间前后30年间的矛盾纠葛，从一个侧面暴露了具有强烈封建性的资产阶级家庭的罪恶。

C.在《哈姆莱特》中，莎士比亚常常突破古典戏剧的清规戒律，把喜剧因素和悲剧因素结合在一起，如在奥菲利娅落水而亡的悲惨场面后，紧接着掘坟墓者插科打诨的场面。这种崇高和卑下、可怕和可笑的奇妙混合，创造了奇特的悲剧效果。

D.《论语》是早期语录体散文，语言精炼而形象生动，涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇章之间并无紧密联系。

二、现代文(论述类文本)阅读(共9分，共3小题，每小题3分)

阅读下面的文章，完成6-8题。

天人共美：一种生态的理念

杨国荣

生态之域的视域首先表现为“以人观之”。宽泛而言，“以人观之”也就是从人自身的视域出发来理解和评判世界，这种“观”包含多方面的意义：它不仅涉及狭义上的理性认知，而且关乎价值的关切。狭义上的理性的认知具体表现为在事实层面上对自然本身、自然与世界关系的把握，价值的关切则以天人之间的价值意义为指向。中国哲学很早已意识到以上方面。孟子曾指出：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里涉及“亲”、“民”、“物”三种不同的对象，对待这些对象又有“亲”(以亲情相处)、“仁”(以仁爱之心相待)、“爱”(以珍惜、爱护之心相待)三种价值立场、价值态度，后者也属广义上的“观”——对事物在价值层面的考察与把握。不仅对“亲”(家庭伦理领域中的成员)、“民”(一般社会成员)要给予价值的关切，而且对广义上的“物”也应当有一种珍惜、爱护(“爱”)之情，这种情感在实质的层面渗入了价值的内涵。宋明时期，理学家们进一步提出“民胞物与”、“仁者与万物一体”等观念。“民胞物与”、“万物一体”意味着将世界之中一切对象都理解为与人相关的对象，并赋予它们以相应的价值意义，这一看法的内在的要求是对人之外的其他对象给予应有的价值关切，其中也体现了以人观之的价值内涵。

中国哲学不仅在实质层面涉及对自然等对象的价值关切，而且也提出了如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则。后者可以用《中庸》中的一个重要命题来概括，即“万物并育而不相害”。从对待自然对象的角度看，“万物并育而不相害”意味着自然中的每一个体、每一对象都有其存在的理由，它们可以共同存在，彼此之间并不相互排斥。从人与自然的关系看，这里所确认的是，自然作为与人共存的对象，同样有其存在的意义。以上主要从天人关系的角度，体现了“万物并育而不相害”在理解和对待自然方面的价值取向。

引申而言，“万物并育而不相害”不仅表现为理解自然以及人与自然关系的原理，而且构成了把握人与人关系的出发点。从本原的层面看，人类社会中不同的个体、阶层、集团、民族、国家在社会领域中都有各自的生存空间，彼此之间应共同存在而非相互排斥。与之相联系，这些个体、阶层、集团、民族、国家在享有、运用自然资源上应该具有平等的权利：按照“万物并育而不相害”的原则，不同的个体、阶层、集团、民族、国家所拥有的以上权利，都应当得到承认和尊重，而不能仅仅强化人类部分成员的权利，否定、排除其他成员的同等权利。但是，在人类历史的实际发展过程中，以上原则并没有真正得到体现，相反，我们所看到的，往往是某些阶层、某些集团、某些民族、某些国家在利用、消耗自然资源方面远远超过甚至压倒其他的阶层、集团、民族和国家。这里无疑包含了人类社会中的不平衡，这样的不平衡如果不加抑制，同样将导致生态的问题：当社会领域的某些成员、集团、民族、国家过度地消耗自然资源时，天人之间的不平衡往往会进一步加剧，正如前一代人对自然的过度占有，将导致后来世代的生态危机一样。以上事实表明，今天的生态问题，与社会上不平等地运用自然资源有着难以否认的联系。

可以看到，在天人关系之后，包含着人与人之间的关系。它从一个方面体现了前面所提及的看法，即生态的问题归根结底是人的问题。与之相应，解决生态问题也需要从人的角度加以考察与理解。如前所述，以人观之的“观”既涉及以理性的方式理解世界，也包括从价值的视域看待世界。从逻辑上说，如果单纯地基于工具层面的理性去理解天人关系以及人与人的关系，往往会引向过强的功利意识，并进而导致人与人的关系以及天人关系的失衡，“以人观之”所涉及的以上价值关切对于抑制这种偏向，无疑具有积极的意义。

(选自《文汇报》2014年12月9日，有删改)

6、下列对“以人观之”的理解，符合原文意思的一项是

A.狭义上的理性认知，表现为在事实层面上对自然本身、自然与世界关系的把握。

B.价值的关切，以天地之间的价值意义为指向，但并不包含任何物质上的价值利益。

C.孟子指出的“亲亲而仁民，仁民而爱物”，就是对事物在价值层面的考察与把握。

D.从人自身的视域出发来理解和评判世界，狭义的理性认知直接指向了对价值的关切。

7、下列理解和分析。符合原文意思的一项是