【答案】诗人看似旷达、闲淡，实则落寞、惆怅。首联即说“了不为秋悲”，诗人心境看似旷达、闲淡；中间两联寒山，落叶，霜风，残菊等意象的悲苦色调，透露出内心深处的忧伤与落寞，尾联在烛光下饮酒的长今，流露出终老山林的惆怅（4分）

【解析】本题考查考生对诗歌情感的理解。较为简易，只要能够找出表达作者情感的词语，情感基调便能准确答出，在第二联后，诗中出现了多个凄清冷峻的意象，所以情感的主要内容是落寞的愁苦心境。加上全诗的景色描绘的寒冷凄清，便能较好回答本题。

14【答案】（1）征于色发于声而后喻 （2）积善成德 （3）一觞一咏

（4）停杯投箸不能食 （5）环珮空归夜月魂 （6）沙鸥翔集

（7）击空明兮溯流光 （8）烽火扬州路

【解析】从形式上来看，这是四川卷自2006年自主命题以来首次将默写题设置为八选六的形式来考查名篇名句的背默，而且也是第一次把分值提升至6分。其实，这并非创新，在四川卷的《考试说明》中命题人已经给了考生暗示，并且在诊断考试中也都以这种形式出现。从选题来说，考查的篇目均出自2013年考纲要求的59篇，无超纲题目。同时，本题要求考生在背诵的同时强化默写。值得注意的字有“觞”“箸”等字。值得注意的是，此次默写题目仍不忘兼顾四川特色，如（2）（8）分别选了有四川背景的诗人李白和苏轼的诗歌和文章，与之前新东方高考老师的猜测相吻合。

15【答案】A C

【解析】此题难度偏易，选项内没有非常规陷阱，只要根据每个选项对照相应原文，考生能够轻松选出正确答案。A选项中虽说是引用了亚里士多德的模仿学，但是并不是用这个来启发读者思考人生的意义，而是为了启发读者欣赏自然的美。C选项的“清凉散”不是“告诫人们不要因工作的繁忙而忽略对自然界的欣赏”。而是“治疗利欲熏心的良药”，它是“使人性发现，使人格净化的陶冶工具”。

16【答案】①留意自然的丰富与变化，做有准备的欣赏者。②不为世俗所累，主动寻访山水佳处。③保存美好本性，在生活中欣赏自然。

【解析】此题意在考查对文章段落段意的概括。做此题首先要回归原文“截”（截取重要的语段和语句），然后“删”（删掉不重要的句子，使答案精炼），最后“改”（将原文中的话转化为自己的话）。在原文中能找到欣赏自然山水的三种方法：①留意自然的丰富与变化，做有准备的欣赏者。②不为世俗所累，主动寻访山水佳处。③保存美好本性，在山水中欣赏自然。

17【答案】①生动表现物我两忘的感受，突出自然的伟大；②以个人体验进一步印证山水佳处对心灵的陶冶作用，亲切自然，更具有说服力；③上承古人游览经历，下与登临崂山等相呼应，行文详略有致，富于变化。

【解析】此题考察了中间段落的作用，第⑧段是文章的中间段，它会在文章的谋篇布局中产生一定作用，比如承上启下的过渡作用。所以在看到中间段作用时，首先想到的是它产生的结构作用有：①承上启下（承接了上文中的……引出了下文中的……）②前后照应（与前面出现的时间相照应）③点明中心主旨。而在内容上就要考虑文段本身叙述的内容是什么。只有将结构和内容结合起来，才能在这一题中拿到高分。

18【答案】示例一：这句话点明了自然山水与艺术、人生的紧密关系。山水以及自然景物，会影响艺术与人生；而对待艺术与人生的态度，同样会使自然山水染上人化的色彩。陶渊明、谢灵运等人，能发现自然的美好，忘却尘世的烦忧，因而写出“悠然见南山”“池塘生春草，园柳变鸣禽”等清新自然的诗行。郁达夫《故都的秋》中写“扫帚的丝纹”，细腻、清闲却不免有些落寞，自然外物因为点染上他独特的情绪色彩，具有生命的气息。

示例二：欣赏山水自然的心情与欣赏艺术、人生的心情是同一的。因为艺术与人生是山水自然的映照，人对于山水自然的欣赏态度也恰恰是人对于人生与艺术的态度。能认识山水与自然的美好、博大与威力的人，对于艺术与人生才能获得超越世俗的认识，才能如孔夫子、太史公那样领悟人生，寻求精神价值的实现，才能像陶渊明、谢灵运、郁达夫那样在山水自然的流连忘返中物我两忘，写出“境与神会，真气仆人”的佳作。

【解析】此题是探究题，首先一定要理解文中的“欣赏山水以及自然的心情，就是欣赏艺术与人生的心情”。答题要始终围绕这句话来回答。第二，根据下面给出的两个语段，结合相应内容深层次理解“欣赏山水以及自然的心情，就是欣赏艺术与人生的心情”。

答题中注意：“欣赏山水以及自然的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。”其实是点明了山水自然和艺术和人生的关系。山水自然会影响艺术和人生，人生和艺术同样会影响山水和自然。文段一里郁达夫《故都的秋》中“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还有点儿落寞”自然外物因为点染上郁达夫独特的情绪色彩，具有生命的气息。艺术与人生与山水自然息息相关，山水以及自然景物，不仅会影响艺术与人生，人对于山水自然的欣赏态度也恰恰也是人对于人生与艺术的态度，正如陶渊明、谢灵运、郁达夫的“境与神会，真气仆人”的佳作，不正体现了他们对人生与艺术的态度吗？

19【答案】示例：汉字演变具有象形程度逐步减弱、字形由繁到简的特点。从“鱼”“马”等字看，小篆及之前的汉字与图画相关，象形性强，笔画繁复；之后象形程度减弱，字形逐步简化。

【解析】今年探究能力的考查范围有扩大，方式有创新。根据《汉字字形演变表》介绍汉字字形的演变特点，立意在走进汉字历史，了解民族文化，也映射当前的文字繁简之争，其结论指向不言而喻。配写一段说明性文字，介绍汉字字形的演变特点，也含有探究意味，给了材料，请下结论。《汉字字形演变表》来自必修教材“梳理探究”。注意要求至少写两个特点，横向看不难看出从甲骨文到楷书字形由繁到简，越来越简单好写，再具体的看每一个字，会发现小篆及之前的字跟图画有关，象形强，笔画也多，也就是说从甲骨文到楷书字形象形程度逐步减弱，总结出特点后，还得进一步的分析，可以举两个例子来具体说明变化，如“鱼”“马”“车”等。

20【答案】示例一：《论语》中既有“礼之用，和为贵”的行事准则，也有“君子和而不同，小人同而不和”的谆谆告诫，还有“和无寡，安无倾”的社会理想，这部儒家经典蕴含了仁爱和谐的尚和精神。

示例二：诸侯割据，群雄逐鹿，三国鼎立。生灵涂炭渴盼休养生息，社会动荡期望和平安宁，战乱频仍祈求国家大治，宏伟的三国长卷蕴含了人们对天下归一的追求。

【解析】从画线句中不难抓住“和”这一中心，要求结合《论语》或《三国演义》的有关内容，运用排比的修辞手法，续写一段意思完整的话，即考查学生语文基础知识、基本能力（名著阅读和修辞手法的运用），又考查学生语文应用能力、审美能力和探究能力，还考查学生对传统文化的理解。继承了2013年首次新课改高考四川卷语文试题的基本思路，体现了课改与考改方向，也体现了语文的追求：宽度、厚度与力度。《论语》《三国演义》对学生来说应该不陌生，也是要求阅读的篇目，下面以《论语》为例，说说《论语》，《论语》比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。这部儒家经典蕴含了仁爱和谐的尚和精神，其中“己所不欲。勿施于人”告诉我们怎么做人；还有“礼之用，和为贵”的行事准则；也有“君子和而不同，小人同而不和”“君子无所争”的谆谆告诫；也有“和无寡，安无倾”的社会理想；还有有“以德报怨。以直报怨。以德报德”的处世准则……《三国演义》中着重体现的事战争与和平的矛盾。

【答题思路】根据要求，文题的中心即“和”的思想。因此，要根据《论语》或《三国演义》的有关内容，运用排比的修辞手法来体现这一主题思想。同时在操作上要注意语意连贯，在规定的字数之内，具有充实的内容。

【答案解析】

今年的四川高考作文同去年一样，是材料作文，呈现出较大的自主空间，难度不大。作文材料只有一句话，短小却充满思辨性，属于思辨性材料作文。这也沿袭近几年四川卷作文命题的老路子，小材料，深思想，需要考生在立意上下功夫。材料中的“人”、“世界”等字眼，具有极强的现实意义，需要考生关注人生、关注社会，对人生价值、社会价值有自己的思辨分析。

短小材料往往会让考生无从下手，抓不住根本。面对这句话，首先要抓住一个关键短语：“站起来”，“站起来”指人的自我建立、自我发展、自我强大；然后理清材料所呈现的辩证关系，即人与世界的关系：人只有建立自己、发展自己、强大自己，才能够拥有世界，征服世界，简言之，人只有自我发展，才能拥有属于自己的东西。我们还应该特别注意到，这里的人不仅仅指个人，还指国家、民族。

只要对材料有清晰的认识，作文的立意就不困难了。这道材料作文可以多角度立意。较为稳妥应该是从以下两个大方面展开：即个人与国家、民族。

今年的材料作文现实意义较强，考生可以引用的材料很多，只要主题确立，材料应该不是问题。

【参考译文】　　王筠字元礼，又字德柔，山东琅玡临沂人。王筠小时候就机警敏悟，七岁就能写文章了。十六岁时，创作了《芍药赋》，十分优美。等长大了，喜欢清静热爱学习，与堂兄王泰齐名。当时陈郡有个谢览，谢览有个弟弟叫谢举，也都有很好的声誉，当时的人们给他们编赞语（或童谣）说：“谢有览、举，王有养、炬。”“炬”是王泰，“养”是王筠，都是他们的小名。　　（王筠）起初任职是中军临川王行的参谋，后调任太子舍人，又升任尚书殿中郎。琅玡王氏渡过长江（指东晋建国）以来，就没有在郎署任职的人，有人劝（王筠）先观望不要出任，王筠说：“陆机（曾历任平原内史）可以说是东南俊秀，王坦之（字文度，东晋名臣）更是独步江东，我得以与这些前辈并驾齐驱，哪里会有遗憾。”于是兴高采烈地去上任。尚书令沈约，是当时的文坛宗师，每当看到王筠的文章，赞叹吟诵玩味，认为（自己）赶不上（王筠）。王筠作文章（当时主要指赋）能押险韵（生僻少用的韵），每次官宴上一起作赋，（王筠的作品）文辞必定最具鲜妍美妙。沈约常常很平静地启奏高祖（梁高祖武帝萧衍）说：“近年来晚辈中的名家，只见王筠独步文坛了。”　　昭明太子（萧统，主持编选《昭明文选》）喜爱文人雅士，常常与王筠、刘孝绰、陆倕（chuí）、到洽、殷芸等在玄圃（建康宫中名园，时作讲经之所）吃喝游乐，太子独独牵着王筠的手抚揽着刘孝绰的肩膀跟他们说：“这正所谓左手拉着浮丘的袖子，右手拍着洪崖（与浮丘、安期生并举为仙人的代称）的肩膀啊”。他被（太子）看重竟到了这样的地步。　　普通元年（梁武帝萧衍年号，值520年），（王筠）因为母亲去世要守丧而离职。王筠很有孝顺的天性，为守丧自我毁伤超过了礼制规定的程度，服丧期满后，还因为就此患上的疾病在家休养了很久。中大通二年（梁武帝年号，值530年），调任司徒左长史，中大通三年，昭明太子去世，皇帝命令（王筠）写一篇哀策文（祭文），（这篇文章）又再次令（皇帝或大家）叹服点赞欣赏。　　王筠天性宽弘敦厚，不因有技艺才能而自视高人一等，而且年轻时就有才华名望，在当时和刘孝绰一起被（世人）看重。他在自己的序文中说：“我小时候就喜好书，老来越加执着。即使是偶然看见的或暂时翻看的，都会马上做好标注笔记，后面重新认真思考阅读，欢欣的兴致会越加深浓，渐渐地形成习惯并且性格养成，写文章也就不会觉得笔力不够。从十三四岁起，即前朝齐建武二年（齐明帝萧鸾年号，值495年）乙亥年，到梁大同六年（武帝年号，值541年），已四十六年了。儿时读《五经》，都是七八十遍。喜欢《左氏春秋》，吟咏背诵常常用来充实口头表达，‘广略去取’（魏晋时期流行的“手抄口诵”读书方法，边读边诵，专拣需记诵的部分，遇虚词及不当处还时有改易）隔三岔五地抄写。”其馀读过的经典比如《周官》《仪礼》《国语》《尔雅》《山海经》《本草》（《神农本草经》）等都会抄上两遍。诸子、史籍等各种文集都抄一遍。从未请人或借用他人之手，一律亲身自己抄录，大大小小一百多卷。不足以让它流传出去于世有益，只不过用来防备遗忘罢了。”又在写给各个儿辈述论家道世系的书信集中说：“史书上称道安平（今河北安平）崔氏家族和汝南（今属河南驻马店）应氏家族，说他们都世世代代出有才华的文士，所以范蔚宗称汝南崔氏是‘世擅雕龙’（世世代代擅长写文章辞赋，可联想《文心雕龙》）。然而延续不过父子两三代罢了；不是能在七代之中，名望盛德光辉相承，家族爵位世代相继，人人作文成集传于后世，像我们王氏家门这样的。沈少傅沈约给人们说：‘我小时候就喜好诸子及百家的言论，亲自担任过四代皇帝的史官，自从开天辟地以来，从来没有爵位世世继承，文章才华代代相传，能像王氏家族这么繁盛的。’你们好好恭敬地考察人家的家道门风，想想各自该怎么努力吧。