【解析】D（此项是国人对国外节日的态度，并不能说明中国传统节日式徽。）

6．根据原文提供的信息，下列对中国传统节日式微真正原因的理解，符合原意的一项是

A．传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”

B．物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑

C．传统节日越来越没有文化味道，越来越趋向物质化

D. 传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可

【解析】C（A项在第一段，是“专家们认为”，联系第二段，作者不太赞同，认为并非真正原因，并提出了自己认为的真正原因。 B项在第二段“很多专家”，作者也是不赞同的，认为只是表面原因。 D项说明的是“节日式微的内容”，并非说明原因。 C项要在第二段仔细阅读后，抓住“真正的原因是文化在‘异化’和‘物化’”一句来理解，关键词是“文化”二字，C项前一句是在解释“异化”，后一句是在解释“物化”。）

7．怎样理解作者提出的“传统节日是需要保护和传承的文化遗产”？请联系现实生活谈谈你对保护与传承传统节日的看法（5分）

【答案】：（１）传统节日蕴含丰富的文化内涵，是珍贵的非物质文化遗产，但正日渐式徽，所以需要保护和传承。

（２）保护与传承传统节日可以从以下几方面入手：①开展传统节日文化的学习、教育、宣传活动。 ②在传统节日开展新的民俗活动，以增加其新的内涵。比如端午节时，应通过电视、网络向广大青少年朋友大张其鼓地宣传其由来，是为纪念谁可举行一些活动，让学生参与其中，亲身体验，比如举办屈原的有关诗句竞赛，包粽子比赛，观看划龙舟比赛等同时还应跟上时代的步伐，在内容和纪念形式上有所创新，增强节日的吸引力

三、（本大题共3小题，每小题3分，共9分）

阅读下文，完成第8——10题

古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机①。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知以不利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

伍员②亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。伍员再拜受赐曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受曰：“荆国之法，得伍员者，爵执圭，禄万担，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”伍员适于吴，使人求之江上则不能得也。每食必祭之，每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见。其惟江上之丈人乎？”

宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”  

今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。

【注】①机：吉凶之兆。 ②伍员yún，字子胥，春秋时楚人。父奢兄尚均被楚平王杀害，后奔吴，佐吴王阖闾伐楚。

伍子胥（？—公元前484年），春秋末期吴国大夫、军事家，名员，字子胥，楚国（今属湖北监利）人之子胥父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无忌谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥逃到吴国，成为吴王阖闾重臣。公元前506年，伍子胥带兵攻入楚都，掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。吴国倚重伍子胥等人之谋，遂成为诸侯一霸。公元前483年，夫差派伍子胥出使齐国。太宰嚭乘机进谗，说伍子胥阴谋倚托齐国反吴。夫差听信谗言，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。在伍子胥死后9年，吴国果然为越所灭。

译文:古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与今人不同。孙叔敖病了，临死的时候，告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名很不吉利（寝指帝王的坟墓，也形容面貌难看）。楚人畏惧鬼，而越人迷信吉凶之兆。所以，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今没有被他人占有。孙叔敖的智慧，在于懂得把世人心目中的不利的东西看作有利的东西，知道把别人所厌恶事物的作为自己所喜好的事物，这就是明智的人与世俗的人不同的地方。

伍员逃亡，楚国紧急追捕他，他登上太行山，遥望郑国说：“这个国家，地势险要而人民多有智慧；但是它的国君是个凡庸的君主，不足以跟他谋划大事。”伍员离开郑国，到了许国，拜见许公并询问自己宜去的国家，许公不回答，向东南方面吐了一口唾沫。伍员拜了两次，接受赐教说：“我知道该去的国家了。”于是往吴国进发，路过楚国，到了长江岸边，想要渡江，他看到一位老人，撑着小船，正要打鱼，于是走过去请求老人送他过江。老人把他送过江去。伍员问老人的姓名家族，老人却不肯告诉他。伍员解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把它送给您。”老人不肯接受，说：“按照楚国的法令，捉到伍员的，授予执圭爵位，享受万石俸禄，赐给黄金千镒。从前伍子胥从这里经过，我尚且不捉他去领赏，如今我接受你的价值千金的宝剑做什么呢？”伍员到了吴国，派人到江边去寻找老人，却无法找到了。此后伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人，祷告说：“江上的老人！”天地之德大到极点了，养育万物多到极点了，天地何所不为？却毫无所求人世间。做了有利于别人的事，却毫无所求，名字不可能让人知道，身影不可能被人看见，难道只是江上的老人吗？

宋国有一个农民耕地的时候，得到了一块宝玉。他把玉献给司城官子罕，可是子罕却不愿收下。农夫说：“这是我们种田人的宝贝呢！请相国赏脸把它收下吧！”子罕说：“你把玉当作宝贝，我却把不接受你的玉当作宝贝啊！”所以宋国一位道德高尚的长者知道后，赞许说：“子罕不是没有宝贝，只是他看作宝物的东西跟常人不一样啊！”

假如现在把百金和抟成的黄米饭团摆在小孩的面前，小孩一定去抓黄米饭团了；把和氏之璧和百金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人一定拿走百金；把和氏之璧和关于道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定听取至理名言了。他们的智慧越精深，所取的东西就越珍贵；他们的智慧越低下，所取的东西就越粗陋。

8. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A. 为我死，王则封汝 则：如果

B. 地险而民多知，其主俗主也 知：巧诈

C. 见一丈人，刺小船 刺：用篙撑

D. 今以百金与抟黍以示儿子 抟：捏成团

【解析】A（为…….则……：如果……那么就……）

9. 以下各组句子中，全部表现“以不受为宝”的一组是

①古之人非无宝也，其所宝者异也 ②王果以美地封其子，而子辞

③今我何以子之千金剑为乎 ④将奚不有为也？而无以为

⑤献之司城子罕，子罕不受 ⑥其知弥精，其所取弥精

A. ①④⑤ B. ②④⑥

C. ②③⑤ D. ①③⑥

【解析】C（从题目看，是要找出能表现“以不受为宝”的事例或论据，①是全文观点，④是伍子婿评价江上老人，⑥是说明“受”与“不受”的原因）

10.下列对原文的理解和分析，不准确的一项是（ ）

A.孙叔敖临终时告诫儿子“无受利地”，其子遵从父亲之意，请求王封给“名甚恶”的不利之地“寝之丘”，最终得以长久地拥有这片封地。

B.伍子胥从楚国逃亡到吴国的途中，一打渔老人不受高官厚禄的诱惑，帮助他渡过了长江。伍子胥将千金之剑献给老人，老人不肯接受。

C.司城子罕不接受宋国农夫献上的宝玉；贤者不取和氏之璧而取道德之至言。

D．本文以历史事实、生活实例等为论据，夹叙夹议，从正反两面论证了“所宝者异”的道理。