（1）下列说法符合文意的一项是　B　

A．昆曲的内容有的诲淫诲盗，有的也教忠教孝，劝贞劝节。

B．昆曲里好的戏文词藻故实颇丰，而且文言白话兼而有之。

C．昆曲的舞注重手脚之间的协调，是为了准确地表现唱词。

D．昆曲人物舞台站位互相对称，因其舞台布景讲究对称性。

（2）下列说法不符合文意的一项是　D　

A．昆曲的爱好者一般具有较高的文化修养和一定的经济条件。

B．昆曲演出的效果与观众事先对曲目内容的熟悉程度有很大的关系。

C．昆曲演出原是厅堂里的事，因此不太适应新式舞台的要求。

D．昆曲演出要求演员注重动作姿势，致使有些演出如木偶戏一般。

（3）简要概括本文谈到的昆曲的长处与局限。

【考点】4A：一般实用类阅读．菁优网版权所有

【分析】科普类说明文的结构并不复杂．常见的结构形式有“总（概说）﹣﹣分（具体）”式、“总（概说）﹣﹣分（具体）﹣﹣总（概说）”式、“分（具体）﹣﹣总（概说）”式、并列式、递进式等．理清结构，可以帮助我们了解作者的思路，更清晰地领会内容要领．科技小品文常用的说明顺序是逻辑顺序，阅读时抓住有一定标志作用的语言，特别是关联词和代词．

【解答】（1）A项信息源在第三段：“昆曲那些戏本子虽然也有幽期密约，盗劫篡夺，但是总要归结到教忠教孝，劝贞劝节．”原文没有“诲淫诲盗”的字样，．无中生有．C项是对第四段开头几句的概括，原文是“舞的部分就是身体的各种动作跟姿势，唱到哪个字，眼睛应该看哪里，手应该怎样，脚应该怎样，都由老师傅传授下来，世代遵守着”．这里丝毫看不出有“为了准确地表现唱词”的目的，也是无中生有．D项：据末段“没有一刻不是两人互相对称的．这一点似乎比较平剧与汉调来得高明”，不能推出“舞台布景讲究对称性”的原因，故为强化因果．

（2）D项的有效信息在文末一句：“昆曲虽然注重动作跟姿势，也要演员能够体会才好，如果不知道所以然，只是死守着祖传表演，也就跟木偶戏差不多．”此项张冠李戴，原文是说死守祖传表演而不知道所以然才跟木偶差不多．

（3）“局限”难度不大，信息源在文末；“长处”“长处”的有效信息主要在第（3）、（4）两段；第二点也好概括，关键是第一点其唱词（脚本）的特点是否是其优点，唱词的特点也需要概括．

答案：

（1）B

（2）D

（3）

长处：文化内涵丰厚，唱词文白兼有且重故实；艺术表演精湛，歌舞并重

局限：不适于在新式舞台演出；有的演员墨守成规

【点评】提取科技信息常有两种方法：

一是组合重点段落．有些科学小品中的科技信息相对集中，只要将有关段落加以组合就可以了．

二是分散摘录信息．有一些文章，科技信息犹如满天星斗点缀在文中，这就要分散摘录．摘录时要做到六不：不摘录穿插的故事；不摘录形象的描述；不摘录生动的阐释；不摘录抒发的感受；不摘录作者的设想；不摘录没有知识含量的首尾与过渡．

五、本大题共1小题，共18分．

11．（18分）阅读下面的作品，完成各题。

司马祠

一说到韩城，自然会想到司马迁。地以人传，由于崇敬司马迁，我对韩城心仪已久。在次游览的历程中，韩城的地势之高，城郭之阔，田园之丽，都给我留下深刻的印象。

韩城南边是一个有别于周围山原的盆地，绿树葱茏，良田万顷，疑是到了江南仙境。从这里流入黄河的芝水，使芝川有着天赐的好风水。与司马迁结缘的汉武帝，曾想长生不死，那些方士官宦之流投其所好，竟在这一带挖到了灵芝。汉武帝喜得瑞草，却也没能活到今天，只是由此将原名陶渠水的这条河更名为芝水了。过小石桥，穿木牌坊，踏上石砌的古道，便开始了仰望中的登攀。

脚下的古道是用宽大厚实的石条铺成的，粗励坚硬，历经数千年而牢固如初。古道始建春秋时期，韩、赵、魏三家分晋后，继续开凿这条悬岩上的交通要道。楚汉之争，韩信经这儿运过兵；汉武帝祭祀后土，经这儿往返行宫；隋朝末年，李世民经这儿攻入长安；明末李自成经这儿渡龙门，直捣燕京。这条巨石铺砌的古道，万年不朽，是另一部书写在石头上的史记。太史公之前之后，这里上演过的金戈铁马的历史活剧，都被载入了有形无形的史册中。而这座历尽沧桑的司马祠，也正是在有形之中负载着史圣无形的精神内涵。

“高山仰止”，是《诗经》里的名词，嵌在这头顶的牌坊上，正好合了拜谒者的心情。这时，你的脚步已踏入了神道，登九十九级台阶，就可以抵达祠顶了。砖石砌成了的九十九级台阶，据说用意取于《易经》，九为数之极，九九则至高无上了。皇上的祖祠称九庙，官司衔不太高的太史令却也有九十九级的神道，确乎有造祠者藐视皇权之意，更具寓意的是说司马迁经受了多么坎坷曲折的磨难，才登上史圣之巅峰。他“以天地为量，不计小耻”，以“史家之绝唱，无韵之离骚”光照后世。

攀至最高层的祠院，地势开阔了。殿内有若干碑碣，奇妙的是那一块梦碑，说唐朝褚遂良于同州梦见一女子，自称是司马迁待妾，叫随清娱，迁遭难后忧伤而死，褚氏遂作碑文。是实录还是虚幻，莫衷一是。造于北宋的司马迁泥塑像，不是宫刑后无胡须的“妇人像”。是据芝川乡间寻访到的太史公壮年线描画像塑造的，相传画像出自司马夫人之手，泥塑像面稍北望，是在想念苏武和李陵吧？传说司马迁去世后，是其夫人柳倩娘和子女，将太史公的骨骸运回故地，掩埋在这高冈上的。有种说法，身体发肤受之父母，得之天地，不能有丝毫损伤，司马迁受了宫刑，有辱祖先，故未能埋入祖茔。这是谁的悲哀？我宁可认为，此处家山，临大河，气势雄伟，一览众山小，是史圣最佳的长眠之处。寝宫后是司马迁圆形砖墓冢，为元世祖敕命建造的蒙古包状墓，墓壁上嵌有雕八卦卦象，“以通神明之德，以类万物之情”，非大智大慧者莫属，墓顶一柏形若颤抖的五指，做指苍窝。

这是天问！我听见史圣在歌唱。这歌声穿越古今，扬善弃恶，与大河共舞。天空有雄鹰飞过，它读圆的墓冢，读方的祠院，读直的神道，再读弧形的小桥大路，这竟然是大地上一个巨大的问号。

（取材子和谷的同题散文，有删改）

（1）下列对文章的理解，正确的两项是　BE　

A．汉武帝之所以与司马迁结缘，是因为在太史公的故乡挖到了投其所好的灵芝草。

B．作者在文章中叙写韩城的人文历史和地理风貌，凸显的是史圣家乡的人杰地灵。

C．在作者看来，受了宫刑的司马迁死后不能埋入祖茔，这构成了史圣最大的悲哀。