C．中国之道的核心包括天下为公，天人合一。和而不同等思想。

D．中国之道建立在普适理论基础上的高尚的文化精神。

（2）下列对本文内容的理解，正确的一项是　B　

A．任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则。

B．中国文化一贯推崇的德性，即时中国文化的核心，也是复兴中国文化的根据

C．只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活。

D．体现中国文化精神一系列理念与西方现代性原则具有不相容性。

（3）根据文中提供的内容，下列推断不合理的一项是　C　

A．坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展，复兴。

B．西方文化中也可能包含中国之道的某些内容。

C． 西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普适意义。

D．现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化。

【考点】49：论述类文本阅读．菁优网版权所有

【分析】解答理解概念类题目的方法是：①要找出概念的本质属性和特征；②要放在具体语境中去理解；③要把握与其他相关概念之间的联系；④要依据题干和选项找到信息所在的文本位置，抓住概念的本质特征，分析概念的内涵和外延，不可张冠李戴，不可无中生有，不可曲解原意等，在此基础上判断正误．

【解答】（1）从第一段中“因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道”这句话来看，“中国之道”是指渗透在物质现象中的思想原则和精神原则，而非“现象”．

（2）A项“任何生活方式”绝对化，原文第一段中只说“衣食住行这类维持生存的生活方式”．C项关系颠倒，原文说：“但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话”，这里“人类希冀在和平与平等的世界上生活”是条件，而C项中把“中国文化不过时”换作了条件．D项中“西方现代性原则”表述不当，原文说“这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的”，而D项把“许多”省略了，范围也就不同了，意思也就变了．

（3）原文只是说“有根本问题的某些西方现代性原则”，“某些”并非全部．所以C项的说法就太绝对了．

答案：

（1）A

（2）B

（3）C

【点评】解答“理解和分析”此类题的方法步骤是：先弄清全文的内容；再读懂各自然段的内容，在正确理解句与句、层与层之间的关系的基础上，区别主次；最后用明确、完整、简要的语句表述．

三、（20分）

7．（20分）阅读下面的文言文，完成问题。

《会试录》《乡试录》主考试官序其首，副主考序其后，职也。凡书亦犹是矣。且如国初时，府业县志书成，必推其乡先生之齿尊而有文者序之，不则官于其府州县者也，请者必当其人，其人亦必自审其无可让而后为之，宫于是者，其文优，其于是书也有功，则不让于乡矣，乡之先生，其文优，其于是书也有功，则官不敢作矣，义取于独断，则有自为之而不让于乡与官矣，凡此者，所谓职也，故其序止一篇，或别有发明，则为后序【注】，亦有但纪岁月而无序者，今则有两序矣，有累三四序而不止者矣，两序，非体也，不当其人，非职业，世之君子不学而好多言也。

凡书有所发明，序可也，无所发明，但纪成书之岁月可也，人之患在好为人序。

唐杜牧《答庄充书》曰：“自古序其文者，皆后世宗师其人而为之。今吾与足下并生今世，欲序足下未巳之文，固不可也。”读此言，今之好为人序者可以止矣。

娄坚《重刻＜元氏长庆集＞序》曰：“序者，叙所以作之指也，盖始于子夏之序《诗》．其后刘向以校书为职，每一编成，即有序，最为雅驯矣，左思赋三都成，自以名不甚著，求序于皇甫谥，自是缀文之士多有托于人以传者。皆汲汲于名，而惟恐人之不吾知也。”至于其传既久，刻本之存者或漫漶不可读，有缮写而重刻之，则人复序之，是宜叙所以刻之意可也。而今之述者，非追论者昔贤，妄为优劣之辩，即过称好事，多设游扬之辞，皆我所不取也，读此者，今之好为古人文集序者可以止矣。

﹣﹣选自[清]顾炎武《日知录》卷十九

【注】后序：写在书后面的序文，类似于后记。

（1）下面加点词语的解释，不正确的一项是　B　

A．必推其乡先生之齿尊而有文者序之齿尊：年长受尊崇

B．请者必当其人当：充当

C．有累三四序而不者矣累：累积

D．刻本之存者或漫漶不可读漫漶：模糊不清

（2）下面加点的词意义和用法不相同的一组是　A　

（3）下列各句话都体现作者观点的一组是　C　

①主考试官序其首，副主考序其后

②两序，非体也

③无所发明，但纪成书之岁月可也