材料二中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表明，妇女的贞节是当地荣誉的象征……对风俗的描述，列女志的前言，甚至许多地方志的编纂体例都清楚地显示，女性贞节是向外部世界描绘地方道德标准的综合价值观的组成部分。来自长江下游的一些例子很有说服力，其中有如下描写：“歙称闺门邹鲁(指文教兴盛之地)，盖山川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。”

——邓小南等《中国妇女史读本》

材料三中国妇女解放的要求，不但是精神上的，而且是身体上的。……我以为按照中国妇女地位，在决定“男女平等”这个问题之前，更要紧的问题，是决定女子也是个“人”。我们中国的诗礼人家，有客来访时，若男主人不在家，女主人必定隔着门帘回答说：“我家里没有人。”这就是中国的妇女不自算是个“人”的铁证。所以中国妇女，第一必须取得法律家所谓“自然人”的资格，然后才能够说到别的问题，才能够说到和别的人同等权利。

——陈独秀《我的妇女解放观》(1921年3月8日)

(1)结合所学知识，分析材料一中使武则天“感悟”的历史因素。

(2)依据材料二，结合所学知识，分析程朱理学何以对女性贞节作为地方道德标准产生影响。

(3)依据材料三，结合所学知识，列举清末民初有关妇女解放的主要史实，并对上述三则材料所反映的妇女地位分别进行辩证解读。

37．[答案] (1)父亲血缘关系或“家天下”政治等；礼乐制度等。

(2)“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，朱熹认为三纲五常就是天理，强调“存天理，灭人欲”；程朱理学在宋以后成为居于统治地位的官方哲学，并成为地方教化的工具；女性贞节观是程朱理学的体现，受到地方推崇和不断强化，从而成为地方道德标准。

(3)废止缠足；改革传统婚姻制度；提倡新道德，反对旧道德。武则天虽有皇帝之尊，却受制于“家天下”政治制度；妇女贞节虽被地方视为道德标准，但妇女身心却遭摧残；五四前后，妇女解放和男女平等观念在实践层面有所体现，但女性的社会地位仍然不高。

[解析] 第(1)问，根据材料中武则天立儿子为太子而没有立侄子武三思为太子，可以看出是宗法制度“家天下”观念的影响和人心所向，再根据材料武则天在狄仁杰的劝说下改变了观念，可看出狄仁杰对她的影响。第(2)问，结合所学知识，从程朱理学自身、地位和社会等角度来组织答案。第(3)问，第一小问，根据材料列举即可；第二小问，注意从辩证唯物主义的观点辩证地分析解读。